A Pátria aos olhos de Alonso de Ovalle

Estar num lugar não é o mesmo que habitá-lo. Atualmente, quando alguém simplesmente se encontra em determinadas circunstâncias espaciais, o clima que prevalece é o da urgência, de estar sozinho porque é necessário, exigido ou deve ser assim. Alguém está ali porque é útil ou conveniente estar ali. Por outro lado, quando se vive num lugar, o animus É diferente. Habitar envolve o estabelecimento de uma relação não circunstancial com aquele espaço, processo em que se torna carne com o lugar. Quando o filósofo alemão Martin Heidegger expressou a sua preocupação sobre a Alemanha que os alemães iriam habitar após a Segunda Guerra Mundial, e os apartamentos ou quartos que tinham sido preparados para os seus concidadãos, ele estava realmente levantando o problema sobre a capacidade desse ser humano de ser capaz de criar o mundo.[1]. Um mundo é uma estrutura relacional entre um sujeito e sua circunstância, seu espaço e tudo o que nele aparece. O indivíduo que resulta, Heidegger sabe, é um indivíduo de derrota[2] É aquele em que não há mais alma. Sem alma, o dasein, aquele “que está aí, o ser”, embora possa parecer paradoxal, não está mais aí, não é mais extrapolado de si mesmo em direção ao “outro”, e muito menos quando esse “outro” é “o padronizado”, o alemão nos diria o filósofo, quando tudo o que encontramos é “um e o mesmo”, o “meramente útil”. A perda desse ambiente rico e diversificado nas mãos da padronização e do que na filosofia contemporânea será chamado de “produto”, é a mesma coisa que encorajará o filósofo inglês Roger Scruton a repensar a relação com o nosso ambiente em Filosofia verde (2021). Para além das alegações ambientalistas, que claramente merecem outro escrito para análise adequada, o pensador conservador teme que o campo britânico seja devorado pelo crescimento da produtividade e, na mesma linha de Heidegger, propõe a perda de sentido do homem no que diz respeito à seu ambiente.

Suspeito que as apreensões de ambos os filósofos sejam muito verdadeiras. Em nosso país isso pode ser visto com plena evidência. Desde as manifestações iconoclastas que assistimos desde 18 de outubro de 2019, passando pelas queimadas indiscriminadas de florestas durante os verões, até à perda de consciência “do que é nosso”, somos testemunhas desta perda de sentido. Parte da culpa, claro, reside no cosmopolitismo exacerbado típico de uma esquerda sem raízes nacionais, mas também reside naquele novo ser vazio que é o turista, cujo pai, o capitalismo pós-moderno, pressionou para dar à luz[3]. Aquele indivíduo desprezível, vestido com roupas leves, que não consegue sentar e apreciar o que vê, pois imediatamente pega seu aparelho celular ou câmera para interromper esse processo de assimilação entre “eu” e “o outro”, substituindo o genuíno com o falso “o que é mostrado como é” pela “paisagem usinada”. Embora seja filho do seu tempo, toda a sua existência é também um sinal de desprezo, de mera reificação do meio ambiente. Tudo se torna um simples cenário, uma decoração para o verdadeiro protagonista que é o Eu contemporâneo, vazio de consistência.

Assim, especialmente para um determinado sector, é de notável importância revalorizar o ambiente. A forma como nos reconhecemos na interação com “o resto” forja os laços da “nossa”, em suma, da Pátria. Portanto, a seguir, tentarei transmitir essa necessária perspectiva a partir das dissertações do padre, historiador, ilustrador e cronista espanhol nascido no Chile, Alonso de Ovalle (1601-1651), que assumiu a tarefa de comunicar ao outros sacerdotes e os membros mais importantes da Igreja, o que era o Chile no século XVI, enquanto ele estava em Roma. Em essência, o que Ovalle vê ou viu retrata em toda a extensão aquele país ainda não perturbado pela modernidade, o que é uma vantagem óbvia para determinar o que nos falta sob as lentes da câmera. Não tente ver isto como uma alegação contra a civilização, ou um apelo ecológico ao estilo de Nicanor Parra.[4]. Não. O que se tenta é reconstruir esse sentimento patriótico perdido através da evocação das imagens que Ovalle nos dá em seu Relação Histórica do Reino do Chile (1646), enaltecendo “o que é nosso” com base na beleza e na abundância daquilo que partilhamos como indivíduos pertencentes a este país.

Seria necessário começar, então, apontando que Alonso de Ovalle vê o Chile como um lugar que não deveria invejar nada à Europa, a ponto de, segundo ele, não poder comparar e preferir que inteligências mais pertinentes o façam. :

“(…) Confesso que ficaria mais feliz se testemunhas estrangeiras que o viram falassem deste país, porque como estivessem mais livres da calúnia de pessoas apaixonadas, a que estão expostos aqueles que falam das suas coisas, poderiam com menos medo aumentar o preço das coisas boas qualidades, o que era NS.[5] serviu para fornecê-lo (…)”

(Ovalle, 1888: 57)[6].

Porém, pouco avançado, ousa afirmar que o Chile poderia facilmente ser confundido com qualquer região europeia e que "(...) quem vê um e outro é uma boa testemunha desta verdade, e ninguém passa desta parte para o aquele que não existe.” Eu notei” (Ovalle, 1888: 61). Pela mesma razão “(...) em tudo o que foi descoberto na América, não sei se há alguma região ou parte que esteja em tudo tão de acordo com a Europa, como esta no Chile” (Ovalle, 1888 : 58).

A partir daí, o sacerdote proclama a toda a Igreja que o Chile foi abençoado por Deus, especialmente por um elemento incomparável que não existiria em todas as regiões da América: a abundância. Das suas terras, dos rios e ribeiras, das condições dos seus mares e ilhas, e mesmo das suas regiões mais meridionais; O símbolo inequívoco é a condição repleta de dádivas e milagres que o Todo-Poderoso concedeu aos habitantes desta região tão isolada. Apontaremos cada um desses elementos.

E, justamente, um dos mais importantes para nós como direito – e como país, não há dúvida – tem a ver com o campo chileno. Como se sabe, o setor central do nosso país deu origem ao Chile.[7]. O historiador não o ignora, pelo mesmo motivo, descreverá lindamente a sua constituição e os momentos que nele nos proporcionam as diferentes épocas do ano:

“Com as chuvas e as primeiras ervas do inverno parece que a terra está pronta para o novo adorno e beleza das flores, com as quais em meados de agosto a primavera começa a embelezá-la, que dura até que o sol comece a pressionar com seu calor em Dezembro e nascem em tanta abundância e de tantas espécies, que parecem campos pintados e dão uma vista muito bonita (…)”.

(Ovale, 1888: 62).

O presente é tanto que as frutas e ervas são incomparáveis. A força da terra que acompanha o campo chileno é fundamental. No caso dos primeiros “(...) são muitos e de vários tipos e formas, e dos da Europa só falta um ou outro que ainda não chegou, porque quando transportado, ou em semente, ou osso, ou planta, apanha então com tanta força que admira” (Ovalle, 1888: 71) e, no caso do segundo, “(…) a terra lança e produz essas ervas, que são tantas que em em muitos lugares os campos não cultivados não podem ser distinguidos das mesmas culturas” (Ovalle, 1888: 66). Em todos os casos, o campo chileno é abençoado. O ilustrador ainda comenta:

“(…) em alguns vales deste Reino, em certas épocas do ano, um orvalho cai sobre as folhas das plantas tão espesso que, congelado como açúcar e armazenado nas horas próprias, serve quase a mesma finalidade que o maná ".

(Ovalle, 1888: 113).

A imagem é notável. Só se pode vislumbrar a graça. A mesma que alimenta os rios e riachos deste reino. O padre, em suas viagens, teve que cruzar até Cuyo, onde pôde verificar a riqueza das águas chilenas. Ao passar por aquela cordilheira da qual falaremos, Alonso de Ovalle nos surpreenderá com sua descrição:

“Era necessário, para contrabalançar e aliviar os perigos e as dificuldades destas estradas, que Deus temperasse os seus rigores com a diversão de tantas fontes e mananciais alegres, como as que por eles vão descobrindo e usufruindo; Você pode ver alguns descendo de uma altura imperceptível, e não encontrando nenhum obstáculo no espaço intermediário, saltam, espalhando todo o golpe da água, que geralmente é muito grande, e se desfazendo no caminho em pequenas gotas, criando um visual muito bonito no caminho para baixo como uma semente de pérola derramada, ou pérolas soltas (…)”.

(Ovalle, 1888: 85).

As águas são tantas e variadas na sua manifestação que, por si só: “O que torna esta serra menos admirável é a abundância de fontes, nascentes, riachos e rios que nela encontramos a cada passo quando a atravessamos de uma parte a outra. outro" (Ovalle, 1888: 84). No fundo, a visão que Ovalle terá disso será gloriosa e, pela mesma razão, ele se verá incapaz de expressar tal condição em palavras:

“(…) não é possível dizer tudo, nem, por mais que pinte, nunca conseguirá chegar à verdade do que ali vê, porque verdadeiramente tudo é tão extraordinário e de tão admirável composição, que a narração mais simples parecerá artificial, apenas por se ajustar às particularidades, diversidade e graça dessas fontes”.

(Ovalle, 1888: 88).

Assim, terá início uma descrição dos diversos rios e córregos que alimentam as terras chilenas que deverá deixar todos sem palavras. Especiais serão o Rio Maipo e o Biobío, aos quais dedicará longas descrições. Quanto ao primeiro “(...) o famoso Maipo (...) é tão rápido na sua corrente, e às vezes se torna arrogante e cresce tanto, que não há ponte, por mais forte que seja, que faça não levá-lo adiante (...)” (Ovalle, 1888: 91); e sobre a segunda, até condições de cura:

  “(…) é o mais potente de todos os outros do Chile (…) o que o torna mais digno de elogios (…) [são] as águas saudáveis que o compõem, e deixando de lado a excelência de passar destilado veios de ouro (...), tem a particularidade de um rio que nela desagua, que nasce e passa por entre árvores de salsaparrilha que, comunicando as suas virtudes e qualidades, tornam as suas águas salutares e contra muitas doenças.”

(Ovalle, 1888: 96).

Contudo, nas qualidades dos rios e ribeiras do país, que o cronista reconhece, há outro marco geográfico, um dom portentoso que Deus nos deu, que lhes conferirá essas características. Para Ovalle, esse fenômeno não tem comparação: “A cordilheira do Chile, que podemos chamar de uma maravilha da natureza, e sem segundo, porque não sei se existe algo no mundo que seja semelhante a ela” (Ovalle, 1888: 76). As montanhas chilenas estariam em outro nível. Não haveria necessidade humana de ornamentá-lo, mesmo:

“Não há necessidade da indústria humana, nem do Inca gastar seus salários para tornar admirável o que por sua natureza é tão admirável como esta cordilheira em tudo que se estende e atravessa a jurisdição e o reino do Chile, como se verá correndo através de menor para algumas de suas partes e propriedades (…)”.

(Ovalle, 1888: 77).

O mais admirável, para o padre, será, além da sua altura, o que o faz sentir como se estivesse: "(...) por aquelas montanhas pisando nas nuvens (...)" (Ovalle, 1888: 77), e como se fosse uma distância que faz com que os outros o vejam como “(…) pigmeus, e me pareceu imprudente ou impossível chegar lá” (Ovalle, 1888: 85); mas, sem dúvida, será a sua beleza que encantará o historiador. Estando lá em cima, naquela viagem já citada, ele nos dirá:

“(…) não se parece com uma nuvem, nem se vê durante muitos dias, e então, o sol brilhando naquela imensidão de neve e naquelas encostas íngremes e encostas brancas e lâminas de tão extensas serras, fazem uma ver que mesmo nós que nascemos lá e estamos habituados a isso nos admiramos e damos motivos para louvar o Criador, que pôde criar tamanha beleza (…)”

(Ovalle, 1888: 84).

Aquele testemunho que é a serra da providência divina reflecte-se novamente noutros aspectos do nosso país, pois: “A abundância e a fertilidade deste reino não se vê e desfruta apenas nas suas terras e vales, mas também em toda a sua costa, e em as rochas e falésias onde o mar açoita” (Ovalle, 1888: 123). Aquele “…mar que nos banha calmamente” nos prometeu realmente esplendor, como disse Eusebio Lillo.[8], ao mesmo tempo que nos garante abundância, assim como toda a nossa terra. Entre peixes, caracóis e conchas, dos quais “nunca acabaria de referir todas as espécies que existem (…)” (Ovalle, 1888: 124), e os ouriços, que o padre “(…) embora também se encontrem em outras partes, nunca os vi tão grandes como nessas costas, onde são em grande abundância (…)” (Ovalle, 1888: 126), há também a rainha dos seres marinhos:

“O início desta questão do peixe é a baleia, pois a sua grandeza parece torná-la rainha de todas as outras, e se onde está o rei está a corte, podemos dar este título entre as outras partes deste elemento meridional àqueles do Chile, onde há tanta abundância de baleias, que não sei mais onde elas são encontradas (…)”.

(Ovalle, 1888: 127).

 Esta abundância ocorrerá em todo o litoral nacional, de Arica a Magalhães, em todos os portos, passando por todas as suas ilhas, arquipélagos e fiordes: “(…) dizem da marinha de Guillermo Sceuten[9], que chegando às ilhas de Juan Fernández (...) a abundância de peixes que ali encontraram era tão grande, que em muito pouco tempo pescaram uma grande quantidade de robalos (...)" (Ovalle, 1888: 130); bem como sua enormidade e beleza:

“Pode-se dizer que os leões marinhos que se reproduzem em quase todas essas costas são inumeráveis, de acordo com a multidão deles; Já vi tantos, mesmo fora d'água, tomando banho de sol nas pedras, que não só os cobriam, mas ficavam uns em cima dos outros, e não conseguindo encaixar tantos, rolaram no mar sem conseguirem. abracem um ao outro. E são grandes como bezerros, nem diferem deles nos rugidos que emitem. Na viagem de Hernando de Magalhães, Antonio de Herrera conta que, no rio da Cruz, no Estreito, apanharam um tão disforme que sem pele, cabeça e peito pesava mais de dezenove arrobas castelhanas (...) ”

(Ovalle, 1888: 128).

É claro que as florestas e as aves do nosso país não ficam atrás, a começar pelos exemplares típicos do campo chileno, que o historiador descreve como providenciais. Falando do vale central, afirma: “As árvores, embora silvestres, trazem frutos locais muito saborosos. Neles nidificam muitos e variados pássaros e, com sua doce música e harmonia, tornam maior e mais tranquila a diversão de quem lá vai para relaxar” (Ovalle, 1888: 113). E são tão enormes, que alguns não merecem a inveja do género europeu:

“Algumas árvores não ultrapassam em grandeza as da Europa, como as ginjas, os marmelos, as amêndoas, os damascos, as romãs, as oliveiras, as laranjeiras, os limões e as cidras, os pêssegos e as pessegueiras (…) mas as figueiras crescem tanto que, diante do tronco, buquês e frutas dos chilenos com todos os outros que vi na Europa e em outras partes das Índias, pode-se dizer com toda a verdade que tem um por quatro, e mais alguns; Engrossa tanto o tronco que são necessários dois, três ou quatro homens para abraçá-lo. Os camues não ultrapassam o tamanho normal, mas das macieiras vi algumas tão crescidas como olmos. As pereiras são muito maiores, e mais que todas, as morais e as nogueiras (…)”.

(Ovalle, 1888: 150).

As aves, que já mencionamos, também devem ser mencionadas. São tantos e tão diversos que Ovalle não pode deixar de se emocionar ao descrevê-los, começando pela águia:

“(…) a rainha de todos (…) há muitas lá e são muito comuns, embora as reais ou imperiais só tenham sido vistas em duas épocas, a primeira quando os espanhóis entraram naquele reino, e a segunda no ano quarenta , quando, como veremos mais adiante, os rebeldes araucanos entregaram mais uma vez o seu pescoço indomável ao seu Deus e ao seu Rei (…)”.

(Ovalle, 1888: 134).

A presença da águia tinha algo de divino, como se pode perceber. É o que acontece quando ele fala da baleia e também quando fala do cavalo. No Chile, os animais têm algo de celestial. Observe como ele descreve o último animal mencionado:

“(…) são de tamanho, vigor e trabalho tão bons que não são superados pelos napolitanos que tenho visto, nem pelos andaluzes de onde são originários; porque sendo de uma raça tão boa e tendo achado a terra tão natural e proposital, eles não tiveram a oportunidade de bastardizar”

(Ovalle, 1888: 146).

Em suma, o Chile é um pedaço do céu. Esse mesmo céu de que o padre se vangloria diante dos membros da Igreja, dizendo “A voz comum de todos os que viram e habitaram aquele país é que o seu solo e o céu e o ar entre eles, se é que tem o mesmo no resto do mundo, não tem superior (…)” (Ovalle, 1888: 139). O nosso céu, aquele “…azul, atravessado por brisas”, cujas estrelas “(…) pelo seu grande número e multidão e pelo céu liso e claro onde estão, não há quem não reconheça a vantagem que elas dão para outras partes” (Ovalle, 1888:139), é o mais belo, segundo o padre, e onde pode ser visto com maior clareza e preciosidade: “(...) seu brilho e beleza são mais belos e mais lúcidos naquelas partes o caminho da Via Láctea" (Ovalle, 1888: 142).

E tudo, céu, mar e terra, é obra e graça divina. Ovalle não se cansará de explicar que tudo responde à vontade de Deus, que procurou preparar o palco para os devotos destas terras. O historiador era, por sua vez, um divulgador da fé. Como membro dos Jesuítas[10], havia passado um tempo entre os nativos, e tinha visto com os próprios olhos o avanço do cristianismo nessas terras e como era difícil, segundo ele, dedicar-se à tarefa, tendo tanta beleza ao redor:

“(…) tudo poderia ter sido feito pelo Autor da natureza, que se mostrou tão liberal e beneficente para com aquele país, onde as propriedades singulares de que goza são tantas e tão maravilhosas, que não é grande coisa não conheço todos eles, particularmente que aqueles de nós que estão empregados naquelas partes na conquista espiritual das almas, temos muito pouco tempo para examinar estas e outras curiosidades e segredos da natureza.”.

(Ovalle, 1888: 118).

A majestade divina abençoou esta terra e devemos render-nos a ela. Essa fé e surpresa pela beleza divina que nos rodeia é o que precisamos urgentemente:

“(…) nem há outro remédio para estas dificuldades, mas apenas do céu, como experimentei numa ocasião em que, estando muito cheios de sede, sem podermos remediar-nos tão rapidamente, porque a água estava muito longe , Deus teve o prazer de nos enviar uma noite um aguaceiro, com o qual encheram muitas piscinas que havia no terreno, todos bebemos e o gado ficou satisfeito e fizemos provisões para o futuro, dando graças a Sua Divina Majestade por nos ter ajudado em tão grande problema e nos recriando com Sua providência paterna”.

(Ovalle, 1888: 200).

Concluindo, um homem de direita não pode passar por tamanha beleza sem acusar o recebimento. Parte do principal processo de auto-reconhecimento surge na relação que não pode ser estabelecida com o que o rodeia. Nessa interação há a sensação de habitar um território – não territórios, aliás –, de se tornar um com ele. Aquele pedaço de terra, céu e mar que nos acompanha passa a fazer parte do imaginário de um país, daquele destino comum ao qual aderimos e no qual encontramos outros. E, particularmente, espero que vocês possam ver através dos olhos do sacerdote quão majestoso é o nosso país, a nossa terra, e o vínculo inquebrantável que ela gera, o amor que ela desperta. Deus nos deu algo que supera qualquer expectativa, há dedicação do Todo Poderoso naquilo que presenciamos, e o respeito e o cuidado que devemos àquela beleza, ao reconhecimento do lugar, daquilo que o turista desconhece, aquele “pássaro”. de “passo” que só sabe destruir ou falsificar as paisagens que encontra, deve fazer parte das características de um perfil de direita.

[1] Ele levantou tudo isso em sua conferência “Construir, Viver, Pensar” em Darmstadt, Alemanha, em 1951.

[2] Há um debate atual sobre a natureza humana revelada após as guerras mundiais e o fracasso que isso implicaria para o projeto de modernidade. No caso do historiador Niall Ferguson (2016), o século XX seria o exemplo óbvio de um fracasso, mas não para o psicólogo Steven Pinker (2018), que argumentará que a violência tem estado em declínio globalmente. Tenho mais reservas relativamente a esta segunda posição do que à primeira.

[3] São os mesmos turistas que aparecem durante as “dias da herança” celebradas no país. Nesse sentido, escrevi uma carta sobre aquele dia de 2023, quando visitei o Banco Central, prédio histórico no qual fomos recebidos por um funcionário público que não tinha ideia da origem e da história de onde trabalhava, embora este fosse não é um obstáculo para os turistas rigorosos capturarem seus momentos monótonos em fotos sem sentido. Ver https://www.revistaindividuo.cl/cartas-al-director/patrimonio-2023

[4] Seu poema “Soliloquy of the Individual” poderia ser analisado como uma alegação contra a civilização. Além disso, conhecemos as suas posições ambientalistas. Para ver o primeiro, leia Parra (2005) e o segundo em Morales (2014).

[5] "Nosso Senhor".

[6] Todas as referências textuais correspondem ao livro publicado pela Imprenta Ercilla em 1888. Além disso, as citações corresponderão ao primeiro, segundo e terceiro livros, que foram relevantes para o objetivo do ensaio. Por outro lado, permitir-me-ei atualizações ortográficas para uma melhor compreensão do texto. De qualquer forma, uma versão mais antiga, que inclui as ilustrações do cronista, pode ser encontrada em https://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8380.html

[7] Para começar, serão os proprietários agrícolas que enriqueceram negociando com o Vice-Reino do Peru que conduzirão o processo de emancipação. Veja Holt (2014).

[8] A letra da canção nacional é extremamente bonita, mas a poesia de Eusébio também. Veja Lillo (1923).

[9] Willem Schouten, marinheiro holandês que viajou pelos canais de Magalhães. Para mais detalhes, veja o relato de sua viagem por essas áreas em De Guzmán (1619).

[10] Uma excelente análise do papel dos Jesuítas na história do Império Espanhol e seus efeitos sobre diferentes líderes latino-americanos hoje em Zanatta (2021). Outras análises podem ser encontradas em Claro et.al. (2024).